曉遲堂

書是我寫的，但是我不在此推銷，書上其他小問題我也不會主動張貼在此丟人現眼。不過，這是個普遍困擾師生的教學與評量的問題，所以將問題與回覆在此分享。

【翰林編輯部來函】
WIN贏國文複習講義P80
1.七情六欲
2.八面玲瓏
3.如隔三秋
4.女大十八變
以上詞語中的數字實指或虛指確認為何？是否有典故呢？一說七情六慾為佛家用語，為何是虛指？
實指與虛指這個單元頗多爭議呢，接到很多的客訴，而且有老師對於「十二轉」及「十二年」的論點，感到懷疑不能認同，為何要放入這篇來混淆視聽？
【我的答覆】
關於「數字的實指與虛指」，我是以「做踏實學問」、「寫心得報告」的態度來撰寫這個單元，至少，這是我累積教學實務與些許的學養所完成的論證。並不是為了出版一本總複習參考書，才來寫這單元，這是我站在講台上面對學生的疑惑，讓自己有系統、有條理地講述一項學問的基礎；我沒有辦法讓人人接受我的觀點，但是我如果不能有個說服自己的觀點，我會認為自己沒有資格站在講台上解說這些問題。
何謂「數字」之「實指」？
一個包含「數字」的詞語，放在句子中，該「數字」在句子的文意中，指著確實的數字，才有資格稱為實指。反之，則為虛指。
「三姑六婆」、「七情六欲」、「如隔三秋」有出處、有典故，這個我當然知道。但是有出處、有典故的詞語所包含的「數字」，放到句子中，就一定是「實指」嗎？很抱歉，我完全不能接受這種說法。
就以「三姑六婆」、「七情六欲」來說，當它放進句子中，用來形容某人時，在語義上已經是「泛指」某一類的人，或「泛指」各種情感欲念，根本不具備「確實的數字」的條件。
再進一步談，「三姑六婆」和「七情六欲」作為「成語」來使用，從語言學的立場上看，它們已經抽離了原始出處典故的具體涵義，提升到一個更為抽象的層次去活用。
因為「如隔三秋」有出處、有典故，所以這裡的「三」就是「實指」？且不論「三秋」指「三季」或「三載」，「一日不見，如隔三秋」是個明顯的「誇飾」用法，既然是誇飾用法，就應該視為「虛指」。這是文學，不是科學檢測報告，這一點我很確定。
「女大十八變」的「十八」也是誇飾用法，在「數字的實指與虛指」這個議題上，我不需要替這個「十八」尋典故、找出處，但是我確認它是「虛指」，這就夠了。
至於「八面玲瓏」的「八面」，也是同樣的道理，它是「泛指」待人接物的各方面，根本不是指方位上東西南北的八個向度。同樣的道理，「四面八方」也是「泛指」各方面。所以當我們說：「小春做人八面玲瓏。」絕對不是指小春在面向「東、南、西、北、東北、東南、西北、西南」時的處世技巧。
最後說明，在此單元中，放入余老師來函不同論點的立場。
對於「有老師」不能接受，我可以尊重不同的觀點，更樂於傾聽不同觀點的論述。但若說這是「混淆視聽」，就太誇張了。
既然我是以作學問的態度來撰寫此單元，接到來函指正，很開心能得到不同觀點的論述，更覺得此說有參考價值，徵得余老師同意後，放進書中，讓使用此書的人也可以分享到不一樣的說法，這又「混淆」了什麼「視聽」呢？還是「有老師」認為國中的國語文教師，只能抱緊某某教授的一家之言，貼著某某專家學者的屁股存活，對於課程教材，絕對不可以有第二種聲音，也不准有其他答案。
「數字的實指與虛指」是一種很不理想的題型，尤其是四個選項就只掛著四個成語，更是令人費解命題者究竟想要考什麼？這類型的題目，實在不應該繼續出現在學校的統一命題考查中，就算要出這類題目，也應該以完整的句子作為選項。
【附記】時間：2007/04/14
個人並不認為一個小小的單元會讓教學出現「失於偏頗的危機」，因為問題的關鍵點並不是卡在「切割『典故』與『語用』」上頭，而是在於「虛實定義之釐清」。先定義何謂「數字之實指虛指」，才有虛實可討論。
在教學上，介紹成詞語，如果沒有意外，它理當是包含典故與衍生用法的，必要的時候，還得依據典故出處來行「正本清源」的工夫。既然正常的「成詞語」教學程序中，已經包含了典故出處的探究，致令出現「知其然而不知其所以然」的危險，主要源於閱聽者遭遇不甚了了的成詞語所持的態度與慣性。儘管有些人不承認，但是中文作為母語的事實不能抹殺，以母語進行閱讀思考時，一、兩個不甚了了的成詞語，若不具備影響閱讀理解的關鍵地位，「跳過、讓過」是大部分人們瀏覽文章的常態。
這裡還牽涉到人們學習及運用母語的模式，生成語言地圖的主要路徑來自模倣，模仿的對象是閱聽者應用語言文字的環境，而不是先探究典源。一個詞語的「語用」，通常也是這個詞語目前約定俗成的用法。一個有典有故的成詞語，若遇上「望文生義」或「一時凸槌」造成誤用，誤用久了變成習用，大家習用，變成正用，然後一個新的「語用」就形成了，這也是許多成詞語的「成長歷程」。如此深度的人類行為與歷史文化，不應該也不是一個小小的「數字的實指與虛指」單元所能擔當的。
站在中學國語文教學的立場，「典故」與「語用」的切割，對於中學生而言，適度切割是必要的，道理在於上一段所陳述，從誤用到新正用，讓「典故」與「語用」必然要切割。舉例來說，從「典故」的立場看，「挺身而出」本是「連重要物品都來不及收拾就趕著逃命」的意思，與目前的「語用」涵義有天壤之別。又如「放浪形骸」，其「典故」與「語用」也已經指涉不同的涵義，古人的「放浪形骸」，是精神上的神遊，或是身心放輕鬆的快哉；今人的「放浪形骸」，就包含了縱情縱欲生活不檢點的負面意涵。今人不生活於古情境，中學生以至於一般社會人士，也不必然是國故學者，字字講來歷的觀點與作法，實在是矯枉過正與畫地自限。襲改一句先聖之言，此謂之「不切割，無以言」也。
討論切割，目的不在論證「典故」與「語用」孰勝，這是向「有老師」執迷「數字之虛實」於典源，提出重大質疑。如果這些「有老師」，凡成詞語必稱「典故」，要做到「無一字無來歷」，甚至要直接以典故出處來判斷成詞語的數字虛實，那麼就應該對「所有成詞語」一體適用，所有的成詞語，都必須回歸「典源出處的原始義」來使用。不要說遇到數字是一套標準，遇著其他成詞語又是一種規則。
說真的，我很想看看「有老師」平日說話寫文章，如何使用成詞語的「典源出處原始義」來「自圓其說」？

「御飯糰」、「御便當」、「御守」是外來語嗎？
「糰」指米或麵粉製成的圓球形食品。如「湯糰」，就是俗稱的「湯圓」，在元宵節吃的有餡湯糰也稱作「元宵」。
「御飯」係指日文中的「正餐」。
「便當」，日語音譯。中文稱為「飯盒」、「食盒」。不過舊時的「食盒」跟現在的「飯盒」的語義概念，不完全等同，這個您可以自行查閱辭典。
「御守」一詞，源自日本，也就是「禦守」，就是我們平常說的「平安符」、「護身符」之類的東西。
日文中譯的辭彙，常見置於名詞前的「御」字，在日文是一種敬辭。

文言文在遣詞用字的精練上，說好聽的，是含有圖像式文字的聯想空間，呈現著高度的象徵意義；說難聽的，則為語意不精確，所描述的事物景況往往模糊而難辨。〈習慣說〉中：「室有窪徑尺，浸淫日廣」就是一個例子。

從部編本到開放民編版的課本，「浸淫日廣」的「浸淫」都一字不差地解作「這裡是逐漸擴充的意思」；對於「逐漸擴充」這個解釋，個人一直感到疑惑。
從字義和構詞來看，「浸淫」二字，應該是同義複詞，跟「浸漬」、「浸泡」是同一概念的詞彙，其延伸的概念，則為「長時間接觸某種事物，而逐漸產生某種變化」，這也跟「漸染」、「霑染」等詞彙相似，都是從「浸泡濡溼」的概念，延伸出「逐漸」、「習染」的含意與用法。
也就是說，在課文中的「浸淫日廣」，「浸淫」二字，解作「逐漸」可以理解，但是「擴充」的意思，似乎不是「浸淫」二字所有。
在白話文中，「浸淫」二字最常見的用法為「浸淫日久」與「浸淫日深」，解析其語意，則為：
因為：「Ａ浸淫Ｂ日久」或「Ａ浸淫Ｂ日深」
所以：Ａ因而對Ｂ產生較之他人更多更深的體會，或者，Ｂ反過來對Ａ造成潛移默化的影響。
例如：
    一、浸淫日久
    《愛廬小品》係黃永武近年所撰隨筆小品的大規模展現。作者學識淵博，除一般經籍史傳以外，又觀平常人不觀之書，浸淫日久，發明遂多，出為小品文章，雋永深刻，傳承了二十年代的樸學文體，亦涉入當前風格的墾拓。……
    http://tw.search.shopping.yahoo.com/book_search_listview.html?spaceid=97012413&p=洪範書店&bsf=publisher
    二、浸淫日深
    但是，由於他在離開故鄉薩爾茲堡，到維也納發展前，一直都是在薩爾茲堡樞機主教的宮廷中擔任作曲家的工作，所以也不能免俗地要寫作大量的聖樂作品，因為這方面的浸淫日深，讓莫札特逐漸對聖樂有一種情感上的依附，也才會讓他在生命最終時，寫出安魂曲這樣的名作。……
    http:// www.books.com.tw/exep/cdfile.php?item=0020108871
從上述例子可以看出，「浸淫」二字，在表達「個人對於某類事物長期而頻繁的接觸」，在這裡，「浸淫日久」與「浸淫日深」所要傳遞的概念，跟荀子〈勸學篇〉：「真積力久則入。」是十分貼近的，尤其是「久則入」三個字。
在文言文中，找到兩則與本文「浸淫日廣」類似的用法，分別是「浸淫日盛」與「浸淫日廣」：
    一、浸淫日盛
    明沈德符《萬曆野獲編》：「元人小令行于燕趙，後浸淫日盛。自宣、正，至成、弘後，中原又行〈鎖南枝〉、〈傍妝台〉、〈山坡羊〉之屬，李崆峒先生初從慶陽徙居汴梁，聞之，以為可繼國風之後。」
    此「浸淫日盛」有「逐漸盛行」之意。
    二、浸淫日廣
    《漢書‧食貨志》：「富者不得自保，貧者無以自存，起為盜賊，依阻山澤，吏不能禽而覆蔽之，浸淫日廣，於是青、徐、荊楚之地往往萬數。」
    依上下文來看，此「浸淫日廣」當是「成為盜賊的人數與盜賊危害的地區日漸增加」之意。
有別於白話文的「浸淫日久」與「浸淫日深」，文言文兩例中的「浸淫日盛」與「浸淫日廣」，一方面是描述大地區、大範圍的眾多人口，在環境與時間因素的影響下，某些事情或做法，猶如「傳染病」般蔓延開來。另一方面，「浸淫」二字除了「逐漸」義之外，也提供聯想的空間：「一群人『浸漬』在此環境中，隨著時間軸線遷移，產生量變而質變的效果。」
這樣的聯想並非無的放矢，「浸淫」二字如果使用本義來聯想，從「修辭」的角度看，其實它就是一種「擬物」的「轉化」修辭法：把「事物或因素對人的影響」，比擬成「具有水之性」的「浸漬、滲入」。
從文法的角度看，「浸淫日盛」與「浸淫日廣」的作用，與前述「浸淫日久」與「浸淫日深」的「Ａ浸淫Ｂ日久」、「Ａ浸淫Ｂ日深」的方式也不太一樣，它應該是：
    一、「Ｃ／浸淫日盛」、「Ｃ／浸淫日廣」，
    Ｃ指某種現象，「浸淫日盛」與「浸淫日廣」直接用來修飾Ｃ。
    這裡「浸淫」二字所採的，都是「逐漸」義，當副詞，接在其後的「日盛」、「日廣」，才是句中「盛行」義與「增加」義之所託。
    或者，
    二、「Ｄ浸淫Ｃ而使Ｃ日盛」、「Ｄ浸淫Ｃ而使Ｃ日廣」，
    Ｄ指造成Ｃ「日盛」或「日廣」的條件或因素。
    這裡「浸淫」二字所採的是「漸入」義，當動詞，接在其後的「日盛」、「日廣」，才是句中「盛行」義與「增加」義之所託。
依以上推論，回頭來看課文「室有窪徑尺，浸淫日廣」，應該是這樣解析的：
室　／　有／　窪／徑尺
主語／述語／賓語／補語（補說「窪」的大小）
一、　（窪）／浸淫日廣
或者，
二、　（蓉）／浸淫／（窪）／（而使窪）日廣
無論採用一或採用二，「浸淫」二字在這裡，都不應該解釋做「逐漸擴充」的意思。
採用一，「浸淫」當解釋做「逐漸」，「浸淫日廣」才是「逐漸擴充」的意思。
採用二，「浸淫」當解釋做「常常踩」，「日廣」才是「逐漸擴充」的意思。

「花信年華」代表幾歲？問題在於「花信」是什麼？它跟哪個數目字有關聯？知道了，也就豁然開朗了。 每年什麼時候開什麼花，時間到了，某某花就會綻放，這就是「花信」，也稱為「花期」。這是農業社會所累積出來的經驗法則。
先讓我們回顧一下，第四冊第一課朱自清的〈春〉，開頭便說道：
「盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。」
同一課第五段：
「『吹面不寒楊柳風』，不錯的，像母親的手撫摸著你。風裡帶來些新翻泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣裡醞釀。」
舉這兩段課文有什麼用意呢？
跟「季節」變化相關的，除了「花」開不同之外，吹在土地上、人身上的「風」也是不一樣的。所以古人把「開什麼花」和「吹什麼風」聯繫在一起，稱之為「花信風」。
有一句話叫做「二十四番花信風」，指的是從農曆冬季尾聲的「小寒」、「大寒」，一直到春季的「清明」、「穀雨」，一共有八個節氣，每個節氣輪流開三種花，從「小寒」的「梅花、山茶、水仙」開始，到「穀雨」的「牡丹、酴醾、楝花」為止，３ｘ８＝２４，再把前面提到的「開什麼花」和「吹什麼風」聯繫在一起，就有二十四種「花信風」了。
知道了「花信」是什麼，也找到關聯的數目字，那麼我們當然也就明白，「花信年華」指的就是二十四歲，而且看在「花」的面子上，這詞通常只適用於女性。
後記：
男同學看了之後不要太難過，在「小鹿斑比」這部經典卡通中，「花」是劇中一隻可愛的臭鼬的名字啦！。